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  • 室内设计与风水学
    发布时间: 2006/4/20 14:40:59 被阅览数: 6991 次 来源: 中国国学网 --道教
    文字 〖 〗 

        一、 平常心态看风水 
        原始社会的人类对各种自然现象没有理性上的认识,但为了生存,他们必须生活在气候及水土比较适宜生存和发展的地方,这种适应性的选择,其实就是最原始、最朴素的风水应用。 

          入文明社会后,《周易》与阴阳五行及各种学术的兴起各发展,使风水理论逐渐成形,汉代的《堪舆金匮》与宫宅地形》等风水著作的出现,标志看风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
     
          朝郭璞的《葬书》对于风水理论有着里程碑的意义,唐宋时期,从官方到民间,从朱熹等大家到平民百姓,都参与风水的认定和应用,出现了江西形法派为主的风水学理论体系。 

          明清两朝是风水应用的鼎盛时期,从民国至今则主要是学者对中国传统风水文化的重新评估和研究,在民间,由于长达半世纪的对风水属于必信的理解,风水理论在民间普及和应用还只是暂露苗头。 

          综上所述,风水理论的发展,有相当部分理论是人们在长期实践中的经验总结,也是先 们根据自然原理推导的结果,特别是阳宅风水,很多因素是有形可见,非常直观的,在很多唯心的成份里,也有很多心理暗示的因素,所以如何保持辩证的看待风水,吸取其合理的 成份,剔除其迷信的成份,面不是简单的将它定性为迷信或科学,成为每个风水学者及风水爱好者应该保持的健康的心
    态。 

        二、风水定义 

         历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞,他在《葬书》中云:“葬者,乘生气也。气乘风是散,界水则止。古人聚之使之不散,行之使有止,故谓之风水。”清人范宜宾《葬书》作注云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”这就是说,风水是古代的一门有关生气的术数,只有在避风聚水的情况下,才能得到生气。 

          什么是生气呢?《吕氏春秋·季春》云:“生气方盛,阳气发泄。”生气是万物生长发育之气,是够焕发生命力的元素。 

          在郭璞之前,风水还在有其他名称: 

          形法。《汉书·艺文志》有形法类,其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云:“说风水方位之形法包括相地相形,也包括相人相畜,这是它与后世‘风水’的不同之处。” 

          舆。堪为天,舆为地。堪又与“勘”、“坎”有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记·日者列传》有褚先生记:“孝武帝时,聚会占家问之,某日可取妇乎?五行家曰可,堪舆家曰不可。”可见,堪舆家有择时的职责。《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》,也是说风水方位之书。 
          此外,又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。 

          对于风水一词,《辞海》的定义是:“风水,也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。” 

          近年来,学者们对《辞海》的定义持不同见解,主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说:“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址布局的艺术,不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。” 

          潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出:“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面,其中涉及陵墓的称阴宅,涉及住宅方面的称为阳宅。”最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学。”看来,风水大有被抬高扶正的趋势。 

      在论及风水界时,我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态度。我们认为:“风水学是一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗,一种择择吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问,一种有关阴宅、理论与实践系统的理论。是长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看,风水学是地球物理学家、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学,地球磁场方位学、气象学和信息学合一的综合性科学。 

        三、风水源流 

          在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所,一方面是相死人墓地。《尚书·召诏序》云:“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经·丧亲》云:“卜其宅兆面厝之。”这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。 

          秦的贤君庚、公刘、古公 父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟樗里子,传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天子宫殿,并且应验了。 

          秦相宅没有什么禁忌,还发展成一种术数,也没有那么多迷信色彩。 

        汉代是一个充斥禁忌的时代,有时日、方位、太岁、东西益宅、形徒上坟等各种禁忌,墓上装饰有避邪用的石人、石兽、镇墓文。湖南省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有“江陵丞敢告地下丞”、“死人归阴,生人归阳”之语。还出现了《移徙法》、《图宅术》、《堪舆金匮》、《宫宅地形》等有关风水的书籍。有个叫青鸟子的撰有《葬经》,后世风水师奉他为宗祖。 

          晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术士,占墓有验而闻名天下,现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加,在《葬书》注评中有详细介绍。 

          南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝,宫内搬床,修墙,必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气,,就暗中派在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当上了皇帝。 

          齐时,衡阳地方有一怪俗,山民生病,就说是先为祸,必须挖祖坟,洗尸骨,洗骨除祟。 

          隋朝宰相杨恭仁移祖坟时,请了五六批风水师前往相地,其中有个叫舒绰的猜中了地下之物,受到重赏。当时相地最有名的是萧吉,他曾经给皇后择吉地,当文帝不听他的建议时,他预测到隋朝运数不长,他撰有《相地要录》等书。 

         唐朝时,一般有文化的人都懂得风水,出现了张说,浮屠弘、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师。其中杨筠松最负盛名,他把宫廷的风水书籍挟出,到江南一带传播,弟子盈门。当时,风不在西北也盛行,敦煌一带有许多风水师,当地流传一本《诸杂推五姓阴阳宅图经》,书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。 

          宋徽宗相信风水,曾听信术士之言,垫高西北地势,以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水,《朱子家礼》说,百姓家里死了人,三月而葬,先反地形选好,再择日开茔。宋代的风水大师特别多,赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。 

          传闻明代刘基最精于风水,有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。 

          纵观历史,先秦是风水学说的孕育时期,宋代是盛行时期,明清是泛滥时期。本世纪以来,风水学在旧中国是不有市场,解放后理论上受到沉重打击,实践中却还还断在运作。近年来,随着国际上对风水的重视以及它的适用性,使风水这门古老的学科焕发出新的活力。我们说当代是风水整合更新时期,应取其精华,剔除糟粕,结合现代自然科学。,实事求是地作出科学评价各阐释,从而更好地让其为人类造福。 

        四、风水的构成 

          水包括阴宅风水和阳宅风水两大部份,有许多生动的理论概念各复杂的勘察方法。 

          气:明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说:“太始唯一气,莫先于水。水中积浊,遂成山川。经云:气者,水这体于父母,本骸得气,遗体受荫,盖生者,气之聚凝,结者成骨,死面独留,故葬者,反气内骨,以荫所生之道也。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止。”由此可见,风水所论之气,有朴素的唯物论色彩。气是构成世界本原的元素,它变化玩穷,变成山,变成水,在天空周流,在地下运行,滋生万物。 

          风水把气分为生气、死气、阴气、阳气、地气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等,认为不论是生者还是死者,只要得气,才能有吉兆。因此,风水的宗旨就是理气,即寻找生气,。我认为有生气之地应该是:避风向阳,流水潺潺,草木欣欣,莺歌燕舞,鸟语花香之地。 

          气。这个气不同于空气这气。近年来,射电天文学家研究结果提示,它属于宇宙间的微波辐射,也包括星体的电磁辐射。这是风水学中最基本而又最神秘的内容,以往是个空白,今天,是科学揭开了风水的神秘面纱。 

          气流。空气、氧气、气流。空气流动而成风。“气遇风则散”,这里的风指强风、烈风、大风、冷风,中医称邪风。所谓“风为送气之媒”,此外所指则为微风、和风、暖风。因而风水强调要避开强风,求得微风。 

          光。主要是太阳的光。其实光的本质是电磁波,而光是肉可见的那一小部份电磁波(俗称七色光)。由于光具有波和粒子的两重性,所谓“波粒二相性”,所以光也是一颗颗的粒子。 

          水。风水定律:“山环水抱必有气”,何以水抱必有气?原来,水最容易吸收微波。“气”遇水则界,水收拢了宇宙之气的缘故。 

          方位。即易经八卦四正四隅八个方位。 

         人体场。因人的性别、生长、祖居、运势面异。 

     


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